Bordados en Paraguay Opciones

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133 no hay patrones, no hay jefes, pero siquiera hay quien te soluciones los problemas dice Angel, la vida la hacemos individuo mismo, nosotros mismos (Ángel, MOCASE, 2012b: 32) En estos criterios se construyen vínculos de compañerismo, de horizontalidad y asimismo de responsabilidad y confianza. La confianza en nosotros mismos, que no esperamos de ningún gobierno, ni ningún poderoso, ni nadie, nadie nos va a solucionar el problema, nosotros vamos a solucionar el problema. (Ángel, MOCASE, 2012b: 32) Reconocen -dice Ángel- que siempre hay una salida, los problemas no se dramatizan. La emoción, el festejo, la risa, los sentimientos, las características culturales del folclore santiagueño como la chacarera, están siempre presentes. El trabajo campesino asume características particulares en el MOCASE-VC, Interiormente del proceso histórico del que venimos dando cuenta, recuperando prácticas que igualmente son productivas, y resignificando y cuestionando otras. El trabajo y la producción aún construyen ese nuevo horizonte de sentido. A partir del cambio del maniquí agrario y rural característico de las últimas décadas se produce un proceso de empobrecimiento del campesinado en Argentina y Latino América: concentración de tierras, degradación ecológica, control y apropiación por parte de los capitales de la tierra y la naturaleza, expansión de la actividad extractivista: forestal, sojera, ganadera, minera, desalojos de las familias y desarmado de de las unidades de producción allegado, arrinconamiento de comunidades, reducción del empleo rural.

101 universalismo eurocéntrico, excluyente, en donde América, los pueblos bárbaros, carecen de soberanía y autonomía. Esto último es precisamente lo que constituye la segunda dimensión de la naturalización del entender innovador: el supuesto de la existencia de un metarrelato universal que lleva a todos los pueblos de lo primitivo y tradicional a lo nuevo, definido por la sociedad industrial progresista, como expresión más vanguardia del proceso histórico, que señala el único futuro posible de todas las culturas. Y consecuentemente, las formas de comprensión de esa sociedad serán las únicas formas válidas, objetivas y universales de conocimiento. CategoríFigura, conceptos perspectivas disciplinares (separación) Concretarán el deber ser de todos los pueblos. Serán patrones para analizar carencias, atrasos, impactos de lo primitivo. Se prostitución de una construcción eurocéntrica que organiza el tiempo y el espacio a partir de la experiencia propia europea como patrón de narración superior y universal, y por lo tanto de un dispositivo de conocimiento colonial e imperial en que se articula a todos los pueblos a la deducción colonial e imperial de estructura del mundo. Esta será la forma de ser frecuente de la sociedad, del hombre en contraposición a las formas carentes, arcaicas, primitivas, inferiores, imposibilitadas, premodernas de los pueblos diferentes.

252 los coordinadores de las materias son docentes (de diferentes niveles del sistema educativo), pero la longevoía no tiene experiencia docente inicial y menos aún formación específica en el campo de la pedagogía o la enseñanza. siquiera destacaron haber realizado alguna formación en educación popular. Aquí desde que empecé acá, no, no hice ausencia sobre educación popular, es la dinámica de los compañeros más viejos de la organización, y las discusiones de cómo encarar algunas cosas. Es por contagio. (Entrevista a Coordinador de matemática). Sin bloqueo son casi todos militantes del Movimiento, están consustanciados con él, con sus Títulos y sus posiciones. Sus praxis pedagógicas tienen una misma dirección política. Algunas características del trabajo, como las que fueron desarrolladas en equivalenteágrafos anteriores, son compartidas: el contenido político, el trabajo con la ingenuidad de los jóvenes, el valía de la experiencia, la pregunta, la apelación a la Billete, aún cuando los estilos personales y las prácticas pedagógicas sean diferentes y eclécticas. Asumen explícitamente a la educación popular como concepción y la ponen de manifiesto en las clases en la tarea como educadores compañeros acompañayer direccionadores-escuchadores y portadores de saberes que ponen a disposición.

61 más amplios, la Billete en luchas políticas en ámbitos legislativos y judiciales, etc., son de hecho parte de estas experiencias cotidianas fundantes de nuevos saberes y nuevas subjetividades e identidades colectivas. Tienen lugar entonces una desemejanza de propuestas que nos plantean un primer gran interrogante: Se trata de una lucha por el derecho a la educación, de una lucha por la igualdad? Si, sin duda. Sin embargo, es posible caracterizar a estas prácticas y experiencias sólo en términos de política educativa? O en cambio se proxenetismo de un aberración profundamente pedagógico, que en todo caso, a través de esa lucha política, encarna un proceso de formación marginal, contrahegemónico, de competición o de clase, formador de sujetos políticos y de sujetos colectivos? Las iniciativas educativas de los Movimientos, luego no sólo forman parte de la lucha por el derecho a la educación. Aún cuando remotamente de aceptar pasivamente el proceso de pega, construyen y ensayan alternativas superadoras, asimismo pueden ser vistas desde el punto de apariencia pedagógico porque desarrollan una cantidad de prácticas y experiencias educativas que operan como un espacio de producción de sentidos diferentes de los hegemónicos. En los Movimientos y en sus prácticas y experiencias parecen producirse procesos de formación de sujetos, efectivamente transformadores; procesos de formación colectiva.

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184 cotidianamente, aprendiendo de esa cotidianeidad, construyendo en esa cotidianeidad el presente. El futuro y la utopía se prefiguran en el presente a partir del apretado vínculo que las formaciones que desde esta universidad se proponen, tienen con las comunidades, los territorios, la organización, la resistor y la producción. Rondando el vínculo entre la universidad y el MOCASE-VC, y la valoración que el Movimiento hace de este vínculo, sobre todo entre los actores y sujetos de estos ámbitos, se pone en marcha una instancia de formación que el Movimiento brinda cerca de fuera, en este caso a los jóvenes universitarios que quieren acercarse a ellos: Las pasantíGanador. La experiencia de pasantíVencedor de jóvenes universitarios en el MOCASE-VC se desarrolla con la estancia en el alero del rancho, es opinar en alguna casa de miembros del Movimiento, en una comunidad, para existir la vida desde el campo, con los campesinos, en sus casas, compartiendo sus tareas, sus comidas, sus modos de vida. El origen de las pasantíTriunfador se remonta al armonía del MOCASE con la Federación Argentina de Estudiantes de Agronomía (FAEA), casi al comienzo del Movimiento.

231 Menos si hablamos de agroecología, hablamos de, una forma de, no solo de educarse una técnica de manejo sino de una forma de concientización. Estamos hablando de que queremos manejar nuestros bienes naturales, y ahí vamos a comenzar digamos, de por qué agroecología y no agronomía, porque la educación tradicional o bancaria como se le dice, como le decimos nosotros desde la educación popular, este, lo que se, con todo lo que se trabaja se lo trata como bienes, y para nosotros sin embargo no lo tratamos como bienes, lo tratamos como capital naturales, recursos forestales, recursos mineros, para nosotros son bienes naturales, por qué? Le decimos fondos porque la palabra bienes para nosotros es algo que se utiliza y se desecha, sin importar qué causa. En cambio cuando nosotros hablamos de capital, hablamos de que tenemos que tener un respeto por esa naturaleza, porque es parte de nosotros y que si nosotros no producimos respetando la naturaleza nos vamos a proyectar sin lado donde estar. Entonces, incluso hay una concepción ideológica por detrás de esta agroecología que rebate a las micción nuestras como campesinos, no sólo de formación, no sólo de una formación estructural en cuanto a lo técnico, sino aún una formación ideológica que nos permita hacer a nosotros mismos lo que queremos hacer, en lo que nos queremos desarrollar (Coordinador de EnergíCampeón Renovables) No siempre resulta posible articular y adaptar contenidos, cuando se trata de materias básicas o instrumentales y sin embargo, en este caso, los contenidos de lenguaje y Matemática, están trabajados con coherencia.

198 yo no terminé la primaria, quería estar en el campo. Y no pude terminarla por asunto de la escuela que estaba muy lejos; la escuela estaba a 20 km., (estudiante de la Escuela de Agroecología) Pero en el nivel secundario la situación se hace más compleja y más llano, sin embargo que son muy pocas las escuelas rurales existentes. En efectividad, hay pocos establecimientos de nivel secundario en la provincia, y se localizan principalmente en pueblos y ciudades como Tintina, Quimilí, Monte molesto. Esto deriva en que para hacer estudios secundarios, los jóvenes deben migrar a las ciudades con las implicancias que la migración tiene para los jóvenes campesinos: el desarraigo amable y more info social, la perdida cultural y los costos económicos que implican no sólo costear la vida en la ciudad sino el perjuicio que implica la ausencia del campo y el cesión de las tareas que los jóvenes realizan allí (cuidado de animales, posteo, siembra, cosecha, etc.). Si, fui hasta 7º jerarquía. Después si mis padres me insistieron que vaya a estudiar pero nunca me gustó. Quedé en el campo, produciendo, cuidando animales, por ahí haciendo unas changas, poste, carbón.

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33 - Por un flanco en la búsqueda de que la construcción de conocimiento fuera conjunta, proceso difícil que aún no llegó al mejor modo de resolución. Sin bloqueo, la consideración de los saberes del Movimiento y de su legalidad, Campeóní como del conocimiento en los ámbitos académicos del análisis que en esta exposición se realiza, suponemos y deseamos sea singular de los modos de construir la ecología de saberes que De Souza Santos propone. Y sea de la mayor utilidad posible para el Movimiento en cuestión. - Por otro ala en el compromiso de investigar aspectos que al Movimiento le resultase de interés o utilidad y en el compromiso de compartir resultados de investigación. - Por último en la posibilidad de puesta a disposición de los saberes universitarios en actividades o acciones que al Movimiento le pudiesen interesar y en colaborar con él en las actividades que considerasen pertinentes, tal como lo fui haciendo, próximo con colegas y compañeros de otras universidades que asumen el mismo compromiso 14. La construcción de conocimiento en esta dialéctica metodológica comporta riesgos y debates con las lógicas académicas: En primer punto, la discusión acerca de la distancia que el compromiso puede desdibujar. Resulta de interés en este sentido recuperar una distinción que tomamos de Bourdieu (1999): Bourdieu distingue la relación teórica con la práctica que establece el investigador, de la relación ejercicio con la ejercicio que establecen quienes las viven.

241 Corro que le dirige la observación y la atención. (La educación popular no sólo hace uso de los que en muchos ámbitos se conoce como dinámicas, sino que profundiza este zona para la circulación de la palabra). El trabajo en pequeños grupos aún pone en circulación la palabra y las puestas en popular y registros traen las voces de los diferentes subconjuntos. En las materias y sus clases se suele estructurar una dialéctica de la relación pensamiento y energía, teoría y práctica. Esta relación se refiere tanto al trabajo de ida y Dorso entre lo que se realiza en la semana presencial y el trabajo campesino en las semanas no presenciales, en las comunidades, la participación en esas mismas semanas en las centrales, en los proyectos productivos, en la lucha, en el Movimiento, como a los problemas a resolver en cada clase. La dinámica y la articulación se trabaja, de hecho, en las clases, a través de la problematización. Desde el punto de aspecto de esa articulación, merece particular atención el funcionamiento de las Prácticas de Campo, espacios específicos de producción concreta y formación que funcionan como talleres entre los cuales los jóvenes pueden optar. Se presentan Prácticas de Campo de huerta, apicultura, carpintería, construcción, comunicación, tejidos e hilados y sanidad animal, entre otras.

250 que sabía un montón de cosas que, poco no sé y algo sabía el compañero y compartíamos ese saber y se construye poco. Conocer la ordenamiento fue como existir de nuevo. Yo por eso les digo siempre a mis compañeros que la estructura me parió de nuevo, porque mi vida antiguamente Cuadro de la casa a cuidar los animales y de los animales a la casa y Triunfadorí. Cuando conocí la ordenamiento, no sé, como que abrí los Luceros Bancal. Empecé a salir a un montón de lugares. nones en la vida me hubiera imaginado salir del país por ejemplo. Esa es una de las cosas que yo siempre rescato. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) En otro estudiante sobresale el orgullo y la alegría. Manifiesta orgullo por acaecer recuperado la oportunidad de cultivarse y por el hecho de que sea en el seno del Movimiento, ya que su otro orgullo es precisamente, el avance del Movimiento en términos de ordenamiento en la defensa de la tierra y de los derechos de los campesinos. Vencedorí que ando orgulloso de volver a cultivarse, yo pensaba que me quedé en eso nomás, aparte orgulloso de esta escuela y de que pude aprender.

44 3. LA CONSTRUCCIÓN DE LAS CATEGORÍGanador NECESARIAS: EL CONTENIDO TEÓRICO CONSTRUIDO A PARTIR DE LA EMPIRIA. Tal como lo planteamos en el capítulo inicial se presentan a continuación las consideraciones teórico-conceptuales, construcciones a las que fuimos arribando a lo extenso del trabajo de investigación y desde una perspectiva categorial. Es sostener, poniendo en interjuego categoríVencedor de Disección del pensamiento epistémico: Historicidad, Objetividad, Subjetividad, Potencialidad, Totalidad, Articulación dialéctica con otras que se fueron presentando como necesarias a partir del coincidencia con el problema de investigación y con la empiria, es sostener, en el interjuego entre la información aportada por los sujetos, y el auxilio de elaboraciones teóricas que nos permitieran dotar de sentido y significación las interpretaciones y el análisis, dando contenido a las categoríCampeón. Este proceso no desconoce los marcos teóricos previos que nos nutren, pero intentamos que estos no determinen la mirada. En el coincidencia con la empiria se nos fue presentando como necesario trabajar y resignificar la inspección acerca de los Movimientos Sociales, del trabajo y de la lucha política en el situación del Estado.

127 viandas de los pueblos y no es tomada como mercancía. La reforma agraria integral, que no es simplemente distribución, se pedestal en la soberanía alimentaria, en la soberanía sobre el distrito y en la dignidad de los pueblos -sostienen- y garantiza el golpe a los capital naturales y a la producción. Incorpora una cosmovisión entre el espacio, el comarca, el agua y la biodiversidad. La posesión de la tierra es derecho de quien la trabaja, depende de ella y vive en ella. La aplicación de la reforma agraria implica el desarrollo humano, la engendramiento de empleo, la producción campesina de alimentos y por lo tanto ayuda al retorno de los campesinos a su tierra y regula la migración a la ciudad. La reforma agraria que propone la Vía Campesina y que el MOCASE-VC sostiene plantea el principio de la propiedad social, valorando las culturas y las autonomíTriunfador de las comunidades, Figuraí como sus formas de concebir y preservar los riqueza naturales que no son mercancíTriunfador; democratiza la estructura agraria transformando las relaciones de poder y la concentración agraria, modificando entonces el maniquí agroexportador. La reforma agraria parte de la distribución de la tierra pero no puede estar escindida de otras políticas públicas que garanticen la soberanía alimentaria, de guisa de que sea verdaderamente integral y comprometa soluciones para toda la sociedad y no sólo para la perspectiva campesina.

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